三皈依
自皈依佛 当愿众生 体解大道 发无上心
自皈依法 当愿众生 深入经藏 智慧如海
自皈依僧 当愿众生 统理大众 一切无碍和南圣众
Tisarana (三皈依)(巴利文)
皈依“佛”：皈依十方三世一切诸佛，证悟宇宙真理，得觉悟
皈依“法”：诸佛菩萨所说一切的经论，众生依法修行，得正知正见
皈依“僧”：皈依法界一切僧团，奉行佛法，得以清静
佛陀成为伟大的觉悟者，第一次回国。耶输陀罗对儿子罗候罗所说的话：形容佛陀的身体外观、面貌等种种慈祥的特征，更包括了智慧，并令人敬服、敬仰和全心的皈依。
namo tassa bhagavato arahato sammāsa buddhassa (3 x)│ |
buddha sara a gacchāmi│
dhamma sara a gacchāmi│
sa gha sara a gacchāmi│ |
dutiya pi buddha sara a gacchāmi │
dutiya pi dhamma sara a gacchāmi│
dutiya pi sa gha sara a gacchāmi│ |
tatiya pi buddha sara a gacchāmi│
tatiya pi dhamma sara a gacchāmi│
tatiya pi sa gha sara a gacchāmi│ |
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【皈依的本质是什么？】
它是一种“除佛外，无究竟导师；
除法外，无真实道路；
除僧伽外，无他伴可同行法道的”认知。
皈依的根本乃在于虔诚与慈悲——对佛法僧三宝充满虔信，并以慈悲祈愿一切众生都能脱离痛苦。
皈依三宝之功德利益略说有八种：
（一）、常遇佛法，趋入内道。
（二）、昔作恶业，皆悉清净。
（三）、不堕恶趣。
（四）、获无量善神庇佑，不为人与非人等障碍所损。
（五）、一切所作，皆得成办。
（六）、常具广大福德之因。
（七）、能作法师，为众所依。
（八）、速证菩提。
三皈五戒的功德
《校量功德经》云：如果三千大千世界，全是诸佛如来，就像稻麻竹苇那样多，有人以四种供养（饮食、医药、服装、卧具），满2万年，诸佛如来灭度后，每个都起塔盖寺庙，然后以香花种种供养，这个福报大不大？非常大，虽然很大，不如有人以纯净心，皈依佛法僧三宝所得的功德。所以学者应先求皈依，此中有大利益。再求授戒：即杀、盗、淫（邪淫）、妄、酒，若不方便全受，可求一分戒（一戒）、少分（二戒）、半分（三戒）、多分（四戒），五戒全受为满分。条件不具足，不要强受。由此亦可知佛教是大开方便之门，接引众生离苦得乐。偈云：学佛不皈依，身带明珠不知；皈依不受戒，饭只吃得半饱。
三皈五戒的功德是如此之大，故佛教人：诸恶莫作，众善奉行。以积功累德，培植善根，得以引入佛门，种大福田，开大智慧，得大自在。
持守皈依戒的利益功德
一、接受皈依后，我们才能开始修习佛法。
二、皈依戒可为一切戒律和不同层次的出家戒扎下一个有利的根基。
三、持守皈依戒可保护我们免受人和非人的伤害，而且一切障碍和恶缘也都会消除。
四、我们在一生当中都会得到三宝的加持。
我们皈依谁？
我们不是皈依某一位法师，也不是皈依某一个寺院。
我们皈依[佛]，皈依十方三世一切诸佛；
我们皈依[法]，诸佛菩萨所说一切的经论，这是我们修学的依靠；
我们皈依[僧]，是皈依虚空法界一切诸佛刹土里面的僧团，你这就真的皈依了。这样发心皈依，世尊告诉我们，你必定得一切诸佛护念，龙天善神保佑。所以佛在经上讲，真正受三皈，必定有三十六位护法神日夜保护你。
皈依佛
佛是「觉悟」的意思。
佛教给我们「皈依觉，觉而不迷」。
没有接受佛教导的时候，我们 都是「迷而不觉」。从迷回过头来，要觉悟。
佛弟子，从今天受了「三皈」之后，你就要晓得，起心动念、言语造作，一定要利人，利他！真正利己。我们要想自己得幸福美满，乃至於家庭事业，样样顺利，你就照佛这个话去做。从迷回过头来，依觉，这个叫「皈依佛」。
皈依法
法是「正知正见」。
法是对宇宙、人生正确的见解、正确的思想；
佛告诉我们一切众生无量的苦恼，苦恼从什么地方来？对於自己、对於自己生活环境，不能够明了，於是产生了错误的想法、看法，这样才带来了许许多多的苦难。如果我们能够将自己，以及自己生活环境，彻底明白，真正搞清楚，我们的思想、见解就正确，这样一切苦自自然然就消除，而享受的是真正的快乐，佛法教导我们的是破迷开悟、离苦得乐的方法，由此可知，佛陀的教育实实在在可带给一切众生真正的幸福。
皈依僧
僧是「清净、一尘不染、和合」的意思。
所谓六根清净，一尘不染，这是自性净。其实学了佛，我们也没有真的回头！为什么这么说法？因为我们心还是被污染，妄想是污染、分别是污染、执著是污染，贪瞋痴是最严重的污染，叫三毒！所以，你了解事实真相了，你就会统统放下，不再染著了，恢复到身心清净，所以，你才晓得从一切污染回过头来，依清净心，这叫「皈依僧」。
三皈依
三皈依也作三归依，
归依就是要寻求庇护以免于八难及十六种怖畏，而且最终意欲免于三恶道及轮回之苦，直至于解脱成佛。如来初成正觉，开受三归之戒。翻邪归正，为入道根本，故三乘行者，修因证果，都以此为道。三归依即归依佛、归依法、归依僧。
归依佛：归者，返迁之意，指返迁邪师，还事正师；
依者，凭佛之大觉，得出三途及三界生死；
归依佛，永不归依其余外道天神。
归依法：法即轨则，是说佛所说之教之理，是众生修行的轨则；
归者，返邪法还修正法；
依者，凭佛所说之教法，得出三途及三界生死；
归依法，永不归依外道邪法；永离于杀害。
归依僧：僧者指三乘之人，其心与佛所说事理之法和合的和合众，是指一切正修
佛法而得成就之声闻乘、缘觉乘、菩萨乘之僧众；
归者，返外道邪行之侣，归心与三乘正行之伴；
依者，凭三乘正行之伴，得出三途及三界生死；
归依僧，永不复更归依其余外道。
以上就是三归依，我们常说的“南无”也就是归依之意，念三归依时，应心做如上观想而念。
【皈依三宝所获功德】
甲、依经总说
皈依三宝的功德，其殊胜广大难可校量。如《希有校量功德经》中，阿难请问世尊，若善男子善女人，皈依佛、皈依法、皈依僧，得几所功德？‘尔时世尊告阿难言：“此阎浮提地纵广七千由旬，形如车箱，南陕北广，假使善男子善女人，满一百年，持于世间一切所有娱乐之具，尽给施与，复以四事具足供养，恭敬体拜，乃至灭度之后，收其舍利起七宝塔，一一塔庙，皆以香花酥油灯烛，作倡伎乐，绘彩幡盖，种种供养，于汝意云何？彼善男子善女人得福多否？”阿难白佛言：“甚多，世尊！”佛言阿难：“不，如是善男子善女人以淳净作如是言：我今皈依佛、皈依法、皈依僧所得功德于彼福德百分不及一，百千万分不及一，乃至算数譬喻所不能及。”’
《法华经》说：‘若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。’
《金刚经》说：‘若人满三千大千世界七宝，以用布施。……若复有人，于此经受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。’
《大悲经》卷三礼拜品说：‘阿难，我法中但使性是沙门，污沙门行，自称沙门，形似沙门，当有披著袈裟者，于此贤劫弥勒为首，乃至最后卢遮如来，彼诸沙门如是佛所，于无余涅槃界，次第当得入般涅槃，无有遗余。何以故？阿难，如是一切诸沙门中，乃至一称佛名，一生信者，所作功德，终不虚设。’
第一种经，是总说皈敬三宝的功德，后三种经，是各别赞说皈敬佛、皈敬法、皈敬僧的功德。诸经中赞叹皈敬三宝的文句很多，这里仅引四经，以作皈依三宝所获功德无量的圣教证据。
乙、依论别说
（一）第一四德
皈依三宝的功德，在《瑜伽师地论》六十四卷中，说获两类四种功德。第一四德如彼论说：‘受皈依者，获四功德：一获广大福，二获大欢喜，三获三摩地，四获大清净。’
一、获广大福：即皈依者，由供养现前佛，不现前佛，及塔庙，与法僧，当知获得无量大福德果报，摄受无量广大梵福，由此能于无量大劫中不堕恶趣，圆满无上正等菩提的资粮。广如《瑜伽师地论》四十四卷所说供养三宝功德应知。
二、获大欢喜：即皈依者，于佛法殊胜功德田，作意思惟发生欢喜。由皈依三宝故，了知世出世间道，于此事作意思惟发生欢喜。由皈依三宝故，能远离众苦及苦因，引发众乐，及与乐因，如是思惟，发生欢喜。又思惟随顺修道，便能证得速疾通慧，发生欢喜。如是等无量欢喜灌溉其心，数数作意思惟，心常欢喜住，故为获大欢喜。广如《瑜伽师地论》第二十卷所说应知。
三、获三摩地：这有三种差别：1、得三摩地。2、三摩地圆满。3、三摩地自在。‘皈依三宝者，由发起希求证得殊胜功德的善法欲，具足尸罗，守护根门，饮食知量，初夜后夜常勤修止观，正知而住等，对治障碍三摩地的所治法已，创获初静虑未至定，是为得三摩地。其次，由已得三摩地，于少分微妙定中，不生喜足，于殊胜的根本定，见胜功德，更起希求意愿，勇猛精进，策励而住，依正方便，获根本静虑，得离生喜乐，遍诸身分，无不充满，无有间隙，远离诸欲，远离一切恶不善法，于初静虑圆满五支具足安住，是名三摩地圆满。复次，行者虽然已经证得根本三摩地，但其心中犹为三摩地生起爱、慢、见、疑、无明等烦恼之所染污，其心于入住出未能随意自在，未名圆满清净鲜白。为了使诸烦恼不现起故，为练心调心故，誓证心自在性，定自在性，依乐断乐修，正勤方便，常勤修习。由如是正修行故，于三摩地获得自在，依止彼定自在性，其心清白，无有瑕秽，乃至获得第四静虑，及能引发神通智慧，是名三摩地自在。这得三摩地，三摩地圆满及三摩地自在，总名无上的世间一切种清净。’广如《瑜伽师地论》二十卷所说应知。
四、获大清净：这是说获得出世间一切种清净，此略有五种：1、入圣谛现观。2、入圣谛现观已，离诸障碍。3、入圣谛现观已，为欲证得速疾通慧，作意思惟诸欢喜事。4、修如所得道。5、证得极清净道及果功德。
（1）现观，就是明了现前观无戏论界境，此境是圣无漏无分别智所证真实，故名圣谛。明了现前观此圣谛境，故名入圣谛现观。入圣谛现观时，光明的无漏智慧生地，如黑暗的有分别烦恼障碍，即时除灭，种种恶不善业，永不现起，于爱尽的寂灭涅槃界中，心善安住，无复退转，如是心安住时，名已入圣谛现观。
（2）入圣谛现观以后，为远离诸余障碍法，于行住坐卧中，勤修对治，于障碍法，随所生起，即便远离，如是名为远离障碍。
（3）复为证得神通智慧，作意思惟诸欢喜事，如于佛法僧戒已得证净，即以证净为依止故，于佛法僧田作意思惟发生欢喜，由思随顺修道欢喜事故，更能证得速疾通慧，是为入圣谛现观已为欲证得速疾通慧，作意思惟诸欢喜事。
（4）由所生起广大欢喜灌溉其心，为断除余障，为证所余无漏功德，于少分殊胜所证，心无喜足，于诸善法转上转胜微妙处希求而住，复修习如前所得类道，由此修道，获得殊胜所证法，是名修习如所得道。
（5）由精进无间地修道故，所有烦恼无余永断，证得五无学蕴，即戒蕴（无漏戒），定蕴（无漏定），慧蕴（无漏慧），解脱蕴（无学胜解），解脱知见蕴（无学正见），名极清净道。由得无学清净知见，于无明爱永断无余。无明断故，于现法中证慧解脱；爱断尽故，于现法中证心解脱。入无学位，名为证得极清净道果。由证极清净道果，远离诸过，住圣所住处，名为功德。如是极清净道及果与功德，总略说名证得极清净道及果与功德。
总上所说入圣谛现观等五种，皆是出世间清净，故说大清净。广如《瑜伽师地论》二十卷所说。皈依三宝的佛弟子，现前虽然未得这些大清净法，但只要自己依教奉行，是决定可以证得的。
（二）第二四德
皈依三宝的第二类四种功德，如《瑜伽师地论》六十四卷说：‘复获四德：
一、大护圆满。
二、于一切种邪信解障，皆得轻微，或永灭尽。
三、得入聪睿正行正至善士众中，所谓大师同梵行者。
四、为于圣教净信诸天欢喜爱念，谓彼天众心生欢喜唱如言：我等成就三皈依故，从彼处没来生此间，是诸人等今既成就多住皈依，亦当来我众同分中。’
（一）大护圆满，是说由皈依三宝故获得生圆满。生圆满依内有五，依外有五，合有十种。
依内五种是：
1、众同分圆满，即生在人中，得丈夫身。
2、处所圆满，即生在中国，不生边地（有四众弟子游行处）。
3、依止圆满，即诸根具足。
4、无业障圆满，即无五无间随一业障。
5、无信解障圆满，即于圣教发生清净信解，不于邪恶处发生信解。
以上五种，都是有情内身上所具的圆满相，故名内圆满。
依外五种是：
1、大师圆满，即值遇大师出世。
2、世俗正法施设圆满，即佛正演说正法，依世俗相安立十二分教法。
3、胜义正法随转圆满，即依大师开示的正法修行，于沙门果证得圆满。
4、正行不灭圆满，即世尊虽已入般涅槃，世俗正法未灭，可依之修行正行。
5、随顺资缘圆满，即依正法修行，有信心善士奉施衣服、饮食、卧具、医药、资生之具。
十圆满义，如《瑜伽师地论》第二十卷广说。
（二）于邪信解障皆得轻微或永灭尽，有外道建立种种恶见、毁谤，无有布施果报，无有后世，无善恶行因果，乃至无真阿罗汉，此为邪解，于此邪解信受，即成为听闻正法的障碍，故名邪信解障。由皈依三宝故，于正法信解领悟，这些障碍，即得轻微，乃至无漏慧生，邪信解障，即永灭不生，广如《瑜伽师地论》二十一卷中说。
（三）得入聪睿正行正至善士众中，聪睿即聪明睿哲。聪明即与引发慧相应。睿哲即与俱生慧相应。远离邪行的无颠倒行名为正行。已趣各别烦恼寂静，故名正至。善士即佛及弟子，或有具戒具德，善守好学，柔和质直的人，亦名善士。皈依三宝的人，由亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行，成就引发慧，和俱生慧，行无倒行，趣闻于烦恼寂静处，故得人于聪明睿哲的正行正至的善士众中。
（四）为于圣教净信诸天欢喜爱念，诸天多由皈敬三宝、受五戒、修行十善而得生天中，故见有人皈依三宝，皆欢喜爱念，知道皈依三宝的人，死后必来生天上，为增加自己同类而欢喜。
如《佛说嗟蔑曩法天子受三皈依获免恶道经》说：‘有一天子名嗟蔑曩法，天报将尽，唯余七日，现五衰相：一、身无威德。二、垢秽旋生。三、华鬘萎萃。四、身出臭气。五、两腋流汗。自知命终以后，堕阎浮提王舍大城，以宿业故而受猪身，由是之故，宛转于地，悲哀啼位。后由帝释天主劝其皈依三宝，告嗟蔑曩法天子言：贤者！汝可诚心皈命三宝，应作是言：“皈依佛两足尊。皈依法离欲尊。皈依僧众中尊。”时彼嗟蔑曩法天子，以死怖故，畏堕傍生猪身故，以至诚心遥念礼敬，皈依三宝，受三皈已，心不间断，以至命终，生绉史多（此云知足）天，受五欲乐。诸天天眼能见其下，不能观上，故帝释天于嗟蔑曩法天子死后观其生处，因绉史多天在帝释以上，尽天眼力，不能观见，乃往世尊前请问，佛告彼已生绉史多天，帝释闻已，欢喜地赞叹以颂说：‘若皈依于佛，彼不堕恶道，弃舍人身已，当获得天身。若皈依于法，彼不随恶道，弃舍人身已，当获得天身。若皈依于僧，彼不堕恶道，弃舍人身已，当获得天身。”又说：‘诚心皈命佛，彼人当所得，若昼若夜中，佛心常忆念。诚心皈命法，彼人当所得，若昼若夜中，法力常加持。诚心皈命僧，彼人当所得，若昼若夜中，僧威常覆护。’世尊印可帝释所说，而说言如是如是。’由上经文所说，故知于圣教净信的诸天，见著皈依三宝的人，必欢喜爱念。
二、受持五戒
（一）总说受戒功德
学佛的人，在皈依三宝以后，其具体的实践规则，即为受持不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮诸酒五种戒法。如《大宝积经》八十二卷《郁长者会》说：‘复次，长者！在家菩萨，应受善戒，所谓五戒。’《阿难问事佛吉凶经》说：‘受佛五戒者，是福德之人，无所畏避。’
《辩意长子经》说：‘有五事行得生天上，何谓为五：
一者慈心，不杀群生，善养物命，令众得安。
二者贤良，不盗他物，布施无贪，济诸穷乏。
三者贞洁，不犯外色男女，护戒奉斋精进。
四者诚信，不欺于人，护口四过，无得贪欺。
五者不饮酒，不过口行。此五乃得生天。’
《最胜无比经》说：‘尔时世尊，复告阿难：若善男子，或善女人，皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟，乃至复能尽形寿，受持五戒，获福转胜。阿难当知，如前所说，一曰一夜八戒福德，比尽形寿五戒福德，复于百分不及其一，于千分中亦不及一，于百千分、数分、算分、喻分、乃至邬波尼杀昙分，亦不及一。’
《优婆塞五戒相经》中，佛答净饭王请求分别五戒可悔不可悔相说：‘憍昙（即翟昙）！我本心念，久欲与优婆塞分别五戒，若有善男子受持不犯者，以是因缘当成佛道。’
《大智度论》卷十三说：‘大恶病中，戒为良药。大恐怖中，戒为守护。死暗冥中，戒为明灯。于恶道中，戒为桥梁。死海水中，戒为大船。’论长行文中并说：‘譬如大地，为生长一切万物的依处，戒亦如是，为生长一切世出世间善法的依处。下品持戒，得生人中；中品持戒，生于天上；上品持戒清净可得阿罗汉果，辟支佛果，乃至证得无上菩提。故受持戒法的人，若守护无犯，则能远离一切灾难恐怖，具足一切善法顺缘，常为善神之所守护，三宝之所加持，可得之愿，随其所求，皆得成办。’所以《大智度论》说：‘持戒之人，无事不得。破戒之人，一切皆失。’
（二）略说五戒
甲、戒的意义
五戒，即从大德师长前乞受：‘尽形寿不杀生，尽形寿不偷盗，尽形寿不邪淫，尽形寿不妄语，尽形寿不饮酒。’这五条戒，为得人天善趣异熟报身的根本，也是修行圣道与成就无上菩提的基础。所以学佛的人，在皈依三宝之后，就应该受持五戒。戒是防止义，能防非止恶，故名为戒。
五条戒中，前四条是性戒。性是体性义，即杀生等四种事情，本性上即是一种恶法，不管受不受戒，谁作了都是恶性的罪行，于此恶性行守护不作，故是性戒。最后一条，属于遮戒。就是在饮酒的本性上说，不是恶行，本性非罪，故饮酒不是性罪，但饮酒乱性，开不善之门，是生罪之因，可以导致罪行，障碍定等善法，佛陀为了防护修行人的净行，遮令不饮诸酒，所以制戒，故名遮戒。
乙、别说戒相
（一）杀生戒
不杀生戒相。生是有情的生命，杀是用刀枪木石毒药等东西，断绝有情的生命，这是一种残忍的罪恶行动。佛法以慈悲为根本，杀害有情的生命，是违反佛法的慈悲本怀的，所以应当戒杀。这杀罪在受持五戒的人犯了的时候，有可以忏悔和不可以忏悔的差别，假若杀的是一个人，或人胎，而自己的精神又是清醒地知道自己所要杀的是实有的人，由于烦恼相应，内心里发起了断绝他生命的杀念，无论是自己杀，或教人杀，在方法上，用刀用枪，用毒药，势力逼迫等，只要自己蓄意想般的人，因此而死了，即构成不可忏悔的根本罪。受戒的人不作这样的事，即是守持不杀戒。
若于上说条件不具足，如所杀非人，或精神错乱，或不知是人，或无杀心而误断彼命，皆是可以忏悔的杀罪。若仅仅于人或畜生系缚、禁闭、打伤等，是杀生的方便罪而不是正罪。应该知道，五戒中的杀戒，原则上是不应该杀一切众生，如《大宝积经》八十二卷《郁伽长者会》，说到五戒文中就说：‘不杀一切诸众生等。’这是说在家菩萨受了五戒，修习慈心不应该杀一切众生，但并不是凡杀了一个众生都是犯了杀戒的根本罪不可忏悔。这以下对于五条戒相都依《优婆塞五戒相经》作一简略地抉择。
《优婆塞五戒相经》说：‘佛告诸比丘，犯杀有三种夺人命：一者自作，二者教人，三者遣使。自作者，自身作夺他命。教人者，教语他人言，捉是人系缚夺命。遣使者，语他人言：“汝识某甲不？汝捉是人系缚夺命。”是使随语夺彼命时，优婆塞犯不可悔罪。’
经文是说，杀戒由五种因缘成不可悔罪，一是人，即所杀的人，或人胎，非是畜生等。二人想，即能杀者的想不错乱，意识上清楚地知道所杀的是人，而作人想，非作畜生等想。三有杀心，即意识中发起断绝其人生命的杀心。四兴方便，即杀害的加行，如置刀、购枪、配药、计划等，为达到究竟断绝人命的种种方法，是为方便。五被杀人命断，即被杀的人因能杀者刀杀，或枪击，或毒药等而死了。只要这五个条件具足，其被杀死的人，无论是自己杀的，或教人杀的，遣使杀的，被杀的人生命断绝时，杀者即犯了杀戒的不可悔罪，而失掉戒体，不复成为优婆塞了。还应该知道，劝赞人死，其人因此而自杀了，也是不可悔罪。持戒者于此应该特别注意。若五个条件不具足，被杀者虽然死了，亦是可以忏悔的杀罪。余打伤、系缚等为方便罪，皆可忏悔，广如经说应知。于上说杀生事不作，就是守持不杀生戒。
（二）偷盗戒
不偷盗戒相。偷盗是不与取，即他人的财物等，不给与自己，自己以盗窃心，将其取离本处而据为己有，是为偷盗。包括教别人替自己偷盗，或以势力夺取，或以方法侵占，或借用抵赖不还，或拐骗、贪污、漏税等，皆是偷盗，只要价值满足数量，生起得心，即犯盗戒根本罪，成不可悔。自己不作这样的事，就是守持不偷盗戒。若盗窃未成，或价值不满数量，或以破坏心而破坏他人财物等，皆是方便罪，可以忏悔。于上说偷盗行不作，就是守持不偷盗戒。
《优婆塞五戒相经》说：‘佛告诸比丘，优婆塞以三种取他重物，犯不可悔：一者用心，二者用身，三者离本处。用心者，发心思惟欲为偷盗。用身分等取他物。离本处者，随物在处，举著余处。’经中所说重物，即价值五钱。此盗戒，以六种因缘成不可悔罪：
一、他物，即所偷盗的东西，自己无主权。
二、他物想，即思想不错乱，意识上清楚地知道所偷盗之物是他人所有。
三、盗心，即由贪烦恼相应，于他人物生起偷盗心。
四、兴方便，即进行偷盗的种种方法，包括自取、教人取、遣使取。这三种取中，又有苦切取、轻慢取、诈称他人名字取、强夺取、受寄取六种。
五、值五钱，即价值满足。律摄中说五磨洒，古德说是八十小钱，或八分白银。
六、离本处，即将他人物取移原放处所。
六缘具足的偷盗事，即犯盗戒不可忏悔的根本罪，而失掉戒体了。若六缘不具，取了他人的东西，或以破坏心毁坏他人之物，皆是可以忏悔的罪。经中又说以七种因缘虽取他人物无犯，即：1、己想—于所取物误认为是自己的。2、同意—所取物的主人，与己亲厚，知己取用，其心欢喜。3、暂用—取物时无盗心，只是暂时借用即还。4、无主—即不知所取物有人摄属。5、狂。6、心乱。7、病坏心。最后三种，皆由神经错乱而取他物。盗戒可悔不可悔罪，《优婆塞五戒相经》中分别很详，应阅读参考。
（三）邪淫戒
不邪淫戒相。淫是两交会法，邪淫是指与非自己的妻子之外的女人行两交会法。若女人为父母兄弟儿女亲眷等所守护，或者为国家法律所保护，出家修行女为戒法所守护等，与这些人行两交会法，乃至与傍生行交会法，都是邪淫。即自己的妻子，若受持一日的戒法中，或有娠、乳儿及非时、非道、非处（地点如清净道场处）行两交会法，也是邪淫，作这些两交会的时候，自己的精神是清楚的，无错乱想，起爱乐心，即得根本罪。若只摩触，言语调戏等，是邪淫的方便罪。自己不作这样的事，就是守持不邪淫戒。
《优婆塞五戒相经》说：‘佛告诸比丘，优婆塞不应生欲想欲觉，尚不应生心，何况起欲？恚痴结缚根本不净恶业。是中犯邪淫有四处：男、女、黄门、二根（一身中具有男女根的人）。女者：人女、非人女、畜生女。男者：人男、非人男、畜生男。黄门二根，亦同于上类。若优婆塞与人女、非人女、畜生女，三处行邪淫，犯不可悔。若人男、非人男、畜生男、黄门、二根二处行淫，犯不可悔。若发心欲行淫未和合者，犯小可悔（远方便故）。若二身和合止不淫，犯中可悔（近方便故）。若优婆塞婢使已经嫁有主，于中行邪淫者，犯不可悔。余犯如上说。三处者：口处、大便、小便处。除是三处，余处行欲皆可悔。若优婆塞婢使未配缘，于中非道（即非三处）行淫者，犯可悔罪，后生受报罪重。若优婆塞有男子僮使人等，共彼行淫，二处（口及大便处）犯不可悔罪。余轻犯罪同上说。若优婆塞共淫女行淫，不与值者，犯邪淫不可悔。与值无犯。若人死乃至畜生死者，身根未坏，共彼行淫行，女者三处犯不可悔。轻犯同上说。若优婆塞自受八支（一日一夜八关斋戒）行淫者，犯不可悔。八支无复邪正，一切皆犯。若优婆塞虽都不受戒，犯佛弟子净戒人者，虽无犯戒之罪，然后永不得受五戒，乃至出家受具足。’这邪淫戒，以三种因缘成不可悔：
一、有淫心，即行淫时，心极爱乐，如饥得食，如渴得饮。
二、是道，道即口及大小便处，于此三处行淫是名为道。
三、事遂，正行交会。
经中仅说自受八关斋戒行淫犯不可悔，应知己妻受八关斋戒共彼行淫亦不可悔，以是破他梵行故。
（四）妄语戒
不妄语戒相。妄语即虚妄不实的语言，自己意识不错乱，意欲欺诳他人，对于能够了解语言意义的一人或多人，说自己得了禅定神通等功德，或说证得预流果等，这叫妄说上人法，即超过普通人的常识以上的法。只要听的人了解自己所说的意义，不管其信与不信，即犯了妄语戒的本罪，这里面包括他人以如上所说的事来向自己询问，而自己用语言答认，或现相默认等，都是大妄语的本罪。假若自己说的话，听的人不了解所说语言的意义，或自己说得不具体等，虽是不实的语言，但只是妄语的方便罪。若平常小事见言不见，不见言见，闻言不闻，不闻言闻，觉言不觉，不觉言觉，知言不知，不知言知，皆是可以忏悔的小妄语罪。自己不说如上诸妄语，即是守持不妄语戒。
《优婆塞五戒相经》说：‘佛告诸比丘，吾以种种呵妄语，赞叹不妄语者，乃至戏笑尚不应妄语，何况故妄语！是中犯者，若优婆塞不知不见过人圣法，自言我是罗汉，向罗汉者，犯不可悔。若言我是阿那含、斯陀含、若须陀洹，乃至向须陀洹。若得初禅、第二禅、第三禅、第四禅，若得慈悲喜舍无量心，若得无色定、虚空定、识处定、无所有处定、非想非非想处定，若得不净观，阿那般那念。诸天来到我所，诸龙、夜叉、薛荔、毗舍阇、鸠盘茶、罗刹来到我所，彼问我，我答彼，我问彼，彼答我，皆犯不可悔。若本欲言罗汉，误言阿那含者，犯中可悔。余亦如是说。若优婆塞，人问言：汝得道耶？若默然，若以相示者，犯中可悔（未决定了解故言可悔）。乃至言旋风土鬼来至我所者，犯中可悔。若优婆塞，实闻而言不闻，实见而言不见，疑有而言无，无而言有，如是等妄语皆犯可悔。若发心欲妄语未言者（远方便罪），犯下可悔。言而不尽意者（近方便罪），犯中可悔。若向人自言得道者，便犯不可悔。若狂，若心乱，不觉语者无犯。’此中妄说上人法的大妄语，以五缘成不可悔：
一、所向是解义的人等。
二、是人等想。
三、有欺诳心。
四、说重事，即说是罗汉等。
五、听者解义。若向聋人、痴人、不解语人说，及向畜生等说，并属中可悔罪。
（五）饮酒戒
不饮酒戒相。酒是一种有刺激性的饮料，喝了以后，扰乱人的神经，使人容易失掉本来平静的心行，引起躁动、烦恼，乃至使人颠倒狂乱，生事肇祸。佛陀意在令修行的人，不致于逸乱性，而造作恶行，所以制令不饮酒戒。这里所说的酒，包括一切可以醉人的酒，无论是粮食作的、果子作的、药物等作的、干的、湿的，都在戒禁之内。于诸酒不饮，即是守持不饮酒戒。
《优婆塞五戒相经》中说：‘诸比丘、优婆塞不得饮酒者，有二种：谷酒、木酒。木酒者，或用根、茎、叶、花、果，用种子，诸药草杂作酒，酒色、酒香、酒味，饮能醉人，是名为酒。若优婆塞尝咽者，亦名为饮，犯罪。若饮谷酒，咽咽犯罪。若饮醋酒，随咽咽犯。若饮甜酒，随咽咽犯。若啖曲能醉者，随咽咽犯。若啖滴糟，随咽咽犯。若饮酒淀，随咽咽犯。若饮似酒、酒色、酒香、酒味，能令人醉者，随咽咽犯。若但作酒色，无酒香，无酒味，不能醉人，及余饮，皆不犯。’酒戒但是遮罪，为防护过患，所以与前四性戒同制，实是可以忏悔的戒。此酒戒三缘成犯：
一、是醉性，即饮之醉人。
二、酒想，即想无错乱，心知是酒，或酒和合的饮料等。
三、入口，入口尝咽即成犯罪。
咽咽犯罪，即结归可以忏悔的罪。若饮食不知有酒，或虽是酒煮之物，但以失去酒性，不能醉人，饮食之并皆无罪。
（三）杀生等过患
杀生等五事，是残忍、犯法、不道德、不诚实、放逸散乱的罪行。犯之轻者，自心中常怀恐惧、疑畏、眷属不和、朋友不信、失事处悔等。为善人所呵，为法律所制裁，为舆论所声讨，为社会所憎恶，为智者所厌嫌等。从业果上来说，杀生种短命业因缘，偷盗种贫穷业因缘，邪淫种怨家业因缘，妄语种诽谤业因缘，饮酒种愚痴业因缘。若于杀生等事犯之重者，则成三恶趣因，未来人身尚且不保，更想于善趣中得到康乐财富等善法顺缘，那是从梦想中也不会得到的。学佛的人，其最高目标，固在圆证无上佛果，但能作此佛果因行基础的所依体，以人身为最善最胜。杀生等事既然是三恶趣的因，与学佛人应修的正行相反，而且于众生有大损害，于自己有很多过患，故必须戒除。
如《优婆塞戒经》第三卷《受戒品》说：‘人有五事现在不能增长财命。何等为五？一者乐杀、二者乐盗、三者邪淫、四者妄语、五者饮酒。一切众生因杀故，现在获得恶色、恶力、恶名、短命、财物耗减、眷属分离、贤圣呵责、人不信用、他人作罪、横罹其殃，是名现在恶业之果。舍此身已，当堕地狱，多受苦恼饥渴、长命、恶色、恶力、恶名等事，是名后世恶业之果。若得人身，复受恶色、短命、贫穷，是一恶人因缘力故，令外一切五谷果瓜悉皆减少，是人殃流，及一天下。若人乐偷，是人亦得恶色、恶力、恶名、短命、财物耗减、眷属分离，他人失物，于己生疑，虽亲附人，人不见信，常为贤圣之所呵责，是名现在恶业之果。舍此身已，堕于地狱，受得恶色、恶力、恶名、饥渴苦恼，寿命长远，是名后世恶业之果。若得人身，贫于财物，虽得随失，不为父母、兄弟、妻子之所爱念，身常受苦，心怀愁恼，是一恶人因缘力故，一切人民凡所食啖不得色力，是人恶果，殃流万姓。若复有人乐于妄语，是人现得恶口、恶色，所言虽实，人不信受，众皆憎恶，不喜见之，是名现世恶业之报。舍此身已，入于地狱，受大苦楚，饥渴热恼，是名后世恶业之报。若得人身，口不具足，所说虽实，人不信受，见者不乐，虽说正法，人不乐闻，是一恶人因缘力故，一切外物资产减少。善男子！若复有人乐饮酒者，是人现世喜失财物，身心多病，常乐斗诤，恶名远闻，丧失智慧，心无惭愧，得恶色力，常为一切之所呵责，人不乐见，不能修善，是名饮酒现在恶报。舍此身已，处在地狱，受饥渴等无量苦恼，是名后世恶业之果。若得人身，心常狂乱，不能系念思惟善法，是一恶人因缘力故，一切外物资产臭烂。善男子！若复有人乐为邪淫，是人不能护自他身，一切众生，见皆生疑，所作之事，妄语在先，于一切时，常受苦恼，心常散乱，不能修善，喜失财物，所有妻子，心不恋慕，寿命短促，是名邪淫现在恶果。舍此身已，处在地狱，受恶色力，饥渴长命，无量苦恼，是名后世恶业果报。若得人身，恶色、恶口，人不喜见，不能守护妻妾男女，是一恶人因缘力故，一切外物不得自在。’
《大智度论》第十三卷中，依经所说，于杀生列举十罪，于偷盗列举十罪，于邪淫列举十罪，于妄语列举十罪，乃饮酒列举三十五失。《出家缘经》，于饮酒说三十五恶。《分别善恶所起经》中，于饮酒醉，得三十六失。爱乐广详者，可取经论披读。
（四）受持五戒的利益
五戒是远离一切恶法，生长一切善法的基础，能受持五戒，则能渐断一切恶因恶果，生长一切善因善果。故经中说五戒行是世间庄严具中的殊胜庄严，是无上微妙的宝藏。如《优婆塞戒经》第三卷说：‘善男子！优婆塞戒，名为璎珞，名为庄严，其香微妙，熏无边界，遮不善法，为善法律，即是无上妙宝之藏。’
受持五戒，能远离修习善法的障难，具足增长善法的顺缘。如来在《灌顶经》里说，若持五戒，有二十五位善神护卫，在人左右，守于宫门宅户之上，使万事吉祥，故严持五戒的人，非人、灾害等不能侵犯，因而能够顺利地断除恶法，进修善法。如《法句譬喻经》卷四说：‘戒德可恃怙，福报常随己，见法为人长，终远三恶道。戒慎除苦畏，福德三界尊，鬼龙邪毒害，不犯持戒人。’又持五戒者，是于一切众生不作损害恼乱，清廉守正，贞洁不乱，诚实不欺，无迷乱误失，由此之故，心安理得，喜乐无苦。所以《大般涅槃经》十一卷说：‘持戒则为乐，身不受众苦，睡眠得安稳，寤则心欢喜。’
五戒的有漏果报，能招感殊胜的人天福报，如《辩意长者子经》说：‘不杀得长寿，无病常鲜肥，一切受天位，身安光景至。不盗常大富，自然钱财宝，七宝为宫殿，娱乐心常好。男女俱不淫，身体香洁净，所生常端正，德行自然明。不欺口气香，言语常聪明，谈论不謇吃，所说众奉行。酒肉不过口，无有误乱意，若当所生处，天人常奉侍。若其寿终后，二十五神迎，五福自然来，光影自炜炜。’
又严持五戒，即为得一切戒的根本，证得一切无漏功德和圣界的所依器。如《优婆塞戒经》卷三说：‘善男子！优婆塞戒极为甚难，何以故？是戒能为沙弥十戒，大比丘戒，及菩萨戒，乃至阿耨多罗三藐三菩提而作根本。至心受持优婆塞戒，则能获得如是等戒无量利益。’又说：‘善男子！僧已和合听汝受持优婆塞戒。是戒即是一切善法之根本也。若有成就如是戒者，当得须陀洹果，乃至阿那含果。’由持五戒有如是功德，故《大智度论》第十三卷也说：‘持戒之人，常得令世人所敬养，心乐不悔，衣食无乏，死得生天，后得佛道。持戒之人，无事不得，破戒之人，一切皆失。’论中还用多种譬喻，赞叹持戒功德，呵责破戒过失，当检论披读，以广闻慧。
由上经论所说持戒功德，可以知道，无论求现世与后世的利益，有漏与无漏的功德，皆当以清净受持五戒为根本，由此道理，凡是受了五戒的优婆塞与优婆夷，都应当严持净戒。
（五）分满受持
经律论三藏中，都说对于五戒可以一分受持，多分受持，乃至圆满受持。因为近士男女，居于在家，受世间乐，兼修福德戒行，限于自己能力环境等，难于圆满受持五戒，故如来特地开许其发心受持一戒二戒，乃至圆满受持。
如《优婆塞戒径》第三卷说：‘若受三皈受持一戒，是名一分。受三皈已受持二戒，是名少分。若受三皈持二戒已，若破一戒，是名无分。若受三皈受持四戒，是名多分。若受三皈受持五戒，是名满分。’《大智度论》第十三卷说：‘是五戒有五种受，名五种优婆塞。一者一分行优婆塞，二者少分行优婆塞，三者多分行优婆塞，四者满行优婆塞，五者断淫优婆塞。一分行者，于五戒中受一戒，不能受持四戒。少分行者，若受二戒，若受三戒。多分行者，受四戒。满分行者，尽持五戒。断淫者，受五戒已，师前更作誓言：“我于自妇不复行淫。’是名五戒。’五戒之中，于杀盗淫不饮酒四罪不作，是身善律仪。妄语不作，是口善律仪。受一分多分，皆得戒律仪。如《成实论》第八卷说：‘佛说优婆塞有五戒，问曰：“有人言，具受则得戒律仪，是事云何？”答曰：“随受多少，皆得律仪，但取要有五。”’
No. 690
佛说希有挍量功德经
隋天竺三藏阇那崛多译
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时长老阿难比丘。在兰若处独坐思惟。作如是念。诸善男子及善女人。若能受持三归依处。作如是言。我今归依佛。归依法。归依僧。得几所功德。生是念已。长老阿难。日初出时于其住处。即从坐起齐整衣裳。安详而出往诣佛所。到佛所已顶礼佛足。偏袒右肩右膝着地。合掌向佛而作是言。世尊。我于向者在空闲处。如是思惟。若善男子及善女人。能如是言。我今归依佛。归依法。归依僧。得几所功德。我实未解。惟愿如来分别演说。令诸众生得正知见
尔时世尊告阿难言。善哉善哉。汝善男子。真实智慧微妙能善思量。能问如来如斯之义。如汝思量。彼善男子及善女人。若能清净发如是心。我今归依佛。归依法。归依僧。得几所功德者。谛听谛听善思念之。吾当为汝分别解说。阿难白佛。唯然世尊。愿乐欲闻。尔时世尊告阿难言。此阎浮提地纵广七千由旬。形如车葙南狭北广。假使满中须陀洹人。譬如竹苇甘蔗稻麻。如是一切须陀洹人。其有善男子善女人。满一百年。持于世间一切所有娱乐之具。尽给施与。复以四事具足供养恭敬礼拜。乃至灭度之后。收其舍利起七宝塔。一一塔庙皆以香华苏油灯烛。作倡伎乐。缯彩幡盖种种供养。于汝意云何。彼善男子善女人得福多不。阿难白佛。甚多世尊。佛言阿难不如是善男子善女人。以淳净心作如是言。我今归依佛。归依法。归依僧。所得功德于彼福德百分不及一。千分不及一。百千万分不及一。乃至算数譬喻所不能及
尔时世尊复告阿难。且置阎浮提。假使西瞿陀尼纵广八千由旬。其地形状犹如半月。皆悉满中斯陀含人。譬如竹苇甘蔗稻麻。若有善男子善女人。满二百年。复以世间种种四事。供养如前。乃至灭度之后。收其舍利起七宝塔。一一宝塔。亦以华香灯烛伎乐缯盖幢幡种种供养。于汝意云何。彼善男子善女人得福多不。阿难白佛。甚多世尊。佛言。阿难不。如是善男子善女人。以淳净心作如是言我今归依佛。归依法。归依僧。所得功德于彼福德。百分不及一。千分不及一。亿分不及一。百千亿分不及一。乃至算数譬喻所不能及
尔时世尊复告阿难。且置一阎浮提一瞿陀尼。假使东弗婆提纵广九千由旬。其地形状犹如满月。皆悉满中阿那含人。譬如竹苇甘蔗稻麻。若有善男子善女人。满三百年。复以四事一切乐具。供养如前。乃至灭度之后。收其舍利起七宝塔。一一宝塔。皆以华香伎乐幡盖。种种供养。于意云何。彼善男子善女人得福多不。阿难白佛。甚多世尊。佛言阿难不。如是善男子善女人。以淳净心作如是言。我今归依佛。归依法。归依僧。所得功德于彼福德百分不及一。千分不及一。百千分不及一。亿分不及一。百亿分不及一。百千亿分不及一。乃至算数譬喻所不能及
尔时世尊复告阿难。且置一阎浮提。一瞿陀尼。一弗婆提。假使北方郁单罗越。纵广十千由旬。其地形状四方端直。周匝齐整。满中阿罗汉。诸漏已尽无复烦恼。心得自在具正解脱。正智得解脱。其心调伏人中大龙。所作已办舍弃重担。逮得自利不受后有。梵行已立身心无碍达众生意。得六神通具八解脱。譬如竹苇甘蔗稻麻。若有善男子善女人。满四百年。复以四事供养恭敬。一切乐具给足如前。乃至灭度之后起七宝塔。一一宝塔。皆以华香伎乐灯烛缯盖幢幡。种种供养于意云何。彼善男子善女人得福多不。阿难白佛。甚多世尊。佛言阿难不。如是善男子善女人。以淳净心作如是言。我今归依佛。归依法。归依僧。所得功德于前福德。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。百千亿分不及一。乃至算数譬喻所不能及
尔时世尊复告阿难。且置阎浮提。瞿陀尼。弗婆提。郁单罗越。假使遍四天下。满中辟支佛独觉。譬如竹苇甘蔗稻麻。若有善男子善女人。满十千年。复以四事供养恭敬。一切乐具给足如前。乃至灭度之后。收其舍利起七宝塔。一一宝塔。皆以华香伎乐灯烛缯盖幢幡。种种供养。于意云何。彼善男子善女人。得福多不。阿难白佛。甚多世尊。佛言阿难不。如是善男子善女人。以淳净心作如是言。我今归依佛。归依法。归依僧。所得功德于前福德。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。百千亿分不及一。乃至算数譬喻所不能及
尔时世尊。复告阿难。且置一四天下一日月光所照之处。设复一千世界。所谓一千日月。一千四大海水。一千须弥山王。一千阎浮提。一千瞿陀尼。一千弗婆提。一千郁单罗越。一千四天王天。一千三十三天。一千夜摩天。一千珊兜率陀天。一千化自乐天。一千他化自在天。一千梵天。不相系属。各于千世界中得大自在。阿难。是名一小千世界。阿难。从一小千世界。一一数之满一千已。是名中千世界。阿难。从中千世界。复一一数还满一千。是名大千世界。阿难。如是合数总名三千大千世界。假使满三千大千世界中诸佛如来。譬如竹苇甘蔗稻麻。彼等诸佛世尊至真等正觉。若有善男子善女人。二万岁中。常以一切娱乐之具衣服饮食床卧汤药。种种奉施。乃至灭度之后。收其舍利起七宝塔。一一宝塔皆以华香伎乐缯盖幢幡香烛油灯。如是供养。于意云何。彼善男子及善女人。得福多不。阿难白佛。甚多世尊。佛告阿难。若复有人直能供养一佛世尊。满二万岁。四事具足供养恭敬。乃至灭度收其舍利。起七宝塔。一一宝塔。皆以华香伎乐幡盖香油灯烛。一切奉施其福尚多。无量无边不可称数。何况满三千大千世界诸佛如来。二万岁中常以四事供养供给。乃至灭度收其舍利起七宝塔。一一宝塔。各以华香伎乐幡盖及香油灯。种种所须悉皆供养。实得无量无边不可算不可数福德之聚。佛言。阿难犹不。如是善男子善女人。以淳净心作如是言。我今归依佛。归依法。归依僧。所得功德胜前福德。百倍千倍万倍。不可算数言辞譬类所能知及
尔时世尊。复告阿难。若有人能归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。乃至一弹指顷能受十善。受已修行。以是因缘得无量无边功德。阿难。若复有人能一日一夜。受八戒斋已。如说修行。所得功德胜前福德。千倍万倍百千万倍。乃至算数譬喻所不能及。阿难。若能受持五戒尽其形寿。如说修行。所得功德胜前福德。百倍千倍万倍千亿万倍。非算数譬喻所能知及。阿难。若复有人。受沙弥戒沙弥尼戒。复胜于前百倍千倍万倍千亿万倍。非算数譬喻所能知及。阿难。若复有人能受持式叉摩那戒。又复所得功德。胜前福德百倍千倍百千万倍。乃至算数譬喻所不能及。何况受持比丘尼戒。依波罗提木叉如说修行。况复有人尽形受持大比丘戒。依波罗提木叉戒。如说修行不缺不犯无有秽浊。清净梵行得无量无边功德。胜前百倍千倍万倍百千万倍。乃至算数譬喻所不能及
尔时长老阿难。闻佛说此三归依处。乃至尽寿。护大比丘波罗提木叉。功德无量叹未曾有。白佛言。甚奇世尊。是经微妙不可思议明甚深义。功德广大难可校量。当何名此经。我等云何奉持。佛告阿难。此经名为希有希有经。汝当奉持。所以者何。是经中说希有之法。所演胜法一切世间难闻。故名希有。佛说是经已。长老阿难。闻佛所说欢喜奉行
佛说希有挍量功德经
